Menurut Grabb (1990), “Ketimpangan sosial dapat merujuk ke salah satu dari perbedaan diantara orang-orang (atau posisi didefinisikan secara sosial mereka tempati) yang konsekuensial untuk kehidupan yang mereka pimpin, yang paling utama untuk hak-hak atau peluang yang mereka lakukan dan imbalan atau hak istimewa yang mereka nikmati. Yang terpenting di sini adalah perbedaan konsekuensial yang menjadi terstruktur. . . yang dibangun ke dalam cara orang berinteraksi dengan dengan yang lain secara berulang”(hal. 4). Meskipun ketimpangan adalah salah satu fakta yang paling meresap dan akrab pada kehidupan manusia, tidak ada jawaban yang mudah untuk sifat dan penyebab kesenjangan sosial. Masalah kesenjangan sosial menjadi subyek perdebatan hidup selama beberapa dekade, dan ada perbandingan teori dan paradigma yang berusaha untuk menjawab pertanyaan yang paling mendasar tentang bagaimana kemungkinan tatanan sosial. Seperti disebutkan sebelumnya, studi ini akan menggunakan teori modal budaya, cabang dari teori konflik, untuk mengeksplorasi dampak yang cukup besar dari sosial keluarga pada ketimpangan pendidikan.

A.    Teori Modal Budaya

Teori modal budaya menekankan sejauh mana individu, kelompok, dan kelas dalam masyarakat berada dalam persaingan dengan satu sama lain untuk apa pun yang dalam masyarakat anggap penting atau berharga. Dalam istilah dasar, beberapa orang akan lebih berbagi adil  pada sumber daya masyarakat yang bernilai dan lain-lain akibatnya akan memiliki lebih sedikit dari berbagi adil mereka. Teori modal budaya (Bernstein, 1982; Bourdieu & Passeron, 1977; Wexler, 1982) berpendapat bahwa bentuk-bentuk dan praktik pendidikan dalam masyarakat kapitalis didasarkan pada hubungan ekonomi dalam lingkup produktif, dan kemudian bertujuan untuk melegitimasi daripada mengurangi kesenjangan sosial. Alasan di balik perbedaan prestasi akademik adalah tipe pengetahuan apa yang sebenarnya diajarkan di sekolah-sekolah. Teori modal budaya menyarankan

bahwa pengetahuan sekolah tidak netral dan bukan merupakan kumpulan aturan normatif “bersama”. Sebaliknya, itu terkait erat dengan dominasi ideologis daru kelompok yang kuat dalam masyarakat. Berikut ini, akan diperkenalkan konsep-konsep dasar dan argumen utama dari teori modal budaya.

1.      Modal budaya

Kerangka teri Modal budaya dari Pierre Bourdieu telah diterapkan pada penelitian pendidikan, bahasa, ilmu pengetahuan, dan seni, dan menjadi yang paling penting dalam studi sosiologis yang berfokus pada bagaimana dan mengapa status sosial mempengaruhi prestasi pendidikan dan tingkat pekerjaan, yang juga dikenal sebagai literatur tentang reproduksi sosial. Yang mendasari perhatian dari semua studi ini adalah hubungan antara kelas, kekuasaan, dan budaya. Bourdieu mengidentifikasi hubungan ini sebagai dasar stratifikasi sosial dan ketimpangan antar generasi:

Kelas dan fraksi kelas yang berbeda terlibat dalam perjuangan simbolik secara khusus untuk memaksakan definisi dunia sosial yang paling sesuai dengan kepentingan mereka. Bidang posisi ideologis mereproduksi  dalam merubah bentuk bidang posisi sosial. Mereka mungkin melanjutkan perjuangan ini baik langsung dalam konflik simbolik kehidupan sehari-hari atau tidak langsung melalui perjuangan yang dilakukan oleh spesialis dalam produksi simbolik (full-time producers), di mana objek yang dipertaruhkan adalah monopoli kekerasan simbolik yang sah-yang mengatakan, kekuatan untuk memaksakan (dan bahkan memang untuk menanamkan) instrumen pengetahuan dan ekspresi realitas sosial (taksonomi), yang sewenang-wenang (tapi tidak diakui seperti itu). Bidang produksi simbolik adalah mikrokosmos dari perjuangan antar kelas. Hal ini dengan melayani kepentingan mereka sendiri dalam perjuangan internal untuk bidang produksi (dan untuk sejauh ini saja) bahwa produsen tersebut melayani kepentingan kelompok eksternal untuk bidang produksi mereka. (1977c, p. 115)

Dari paragraf ini kita dapat melihat bahwa, dalam pandangan Bourdieu tentang hubungan dan kekuasaan kelas, makna sistem diambil untuk diberikan oleh anggota dari masyarakat adalah kunci untuk menjaga sistem dominasi apapun dan mentransmisikan manfaat kelas dari generasi ke generasi. Modal budaya, didefinisikan sebagai kompetensi dalam kode-kode budaya dominan suatu masyarakat dan praktek di mana kesenjangan latar belakang sosial dijabarkan menjadi sertifikat pendidikan diferensial dan yang pada gilirannya menyebabkan tidak meratanya pengembalian sosial dan ekonomi. Modal budaya tidak sesederhana by-product atau refleksi dari posisi kelas tetapi mekanisme melalui mana proses reprodusi sosial dipertahankan dan disahkan (Bourdieu, 1977a; Bourdieu & Passeron, 1977).

Dalam esai Bourdieu berjudul “Bentuk Modal Budaya” (1997, pp. 46-58), ia mengidentifikasi tiga bentuk modal budaya. Yang pertama adalah negara yang diwujudkan modal budaya, yang merupakan disposisi untuk menghargai dan memahami barang budaya melalui penanaman  yang disengaja. Bourdieu berpendapat bahwa modal budaya yang diwujudkan tidak dapat ditularkan secara instan dari satu generasi ke generasi berikutnya, atau dari satu orang ke orang lain. Sebaliknya, seorang individu dapat mencapai selera dan sikap tertentu saja melalui penanaman dan asimilasi. Proses mendapatkan kemampuan untuk barang-barang budaya yang sesuai tergantung pada modal budaya yang terkandung di satu keluarga – keturunan keluarga yang diberkahi dengan modal budaya yang kuat  mendapatkan kemampuan dalam cara yang lebih cepat dan lebih mudah. Selain itu, transmisi dari perwujudan modal budaya lebih baik secara tersembunyi dibandingkan dengan warisan modal dalam bentuk lain, seperti modal ekonomi. Oleh karena itu, peran yang dimainkannya dalam reproduksi ketidaksetaraan antargenerasi kurang terlihat. Yang kedua keadaan modal budaya adalah modal budaya objektifikasi. Seperti namanya, modal budaya objektifikasi adalah barang budaya dan media, seperti karya seni, menulis, dan instrumen. Ada hubungan yang kuat antara modal budaya objektifikasi dan modal budaya yang  diwujudkan karena benda budaya dapat menjadi modal yang efektif hanya ketika pemilik objek memiliki kemampuan budaya untuk menghargai dan menggunakannya dalam rangka untuk memegang kekuasaan dan keuntungan keuntungan dari hal tersebut. Yang  ketiga adalah modal budaya yang dilembagakan, yang mengacu pada kredensial pendidikan dan sistem kredensial. Kualifikasi akademik membawa pemegangya, baik keuntungan ekonomi dan keuntungan simbolis, seperti gaji yang tinggi dan prestise kerja yang tinggi. Dengan cara ini, seorang individu mengkonversi modal budayanya ke dalam modal ekonomi dan modal simbolik.

Dalam formulasi Bourdieu, anak-anak dari strata sosial yang lebih tinggi dilahirkan ke dalam lingkungan rumah di mana pengetahuan yang bernilai sosial tentang budaya alis dan isyarat budaya lebih mungkin untuk diwujudkan (Bourdieu, 1977a; Bourdieu & Passeron, 1977). Oleh karena itu, anak-anak dari keluarga status sosial ekonomi yang lebih tinggi memiliki modal budaya terwujud dan modal buya objektifitas pada saat mereka masuk sekolah dibandingkan anak-anak dari keluarga dengan status sosial ekonomi rendah. Lebih penting, perbedaan awal dalam modal budaya tidak dikurangi atau dihilangkan tapi diperkuat oleh sistem pendidikan yang lebih suka pada disposisi budaya jenis tertentu. Siswa dengan modal budaya lebih berharga sehingga lebih baik dari rekan-rekan sebanding mereka dengan modal budaya yang kurang berharga. Ketidaksamaan sosial yang diabadikan sebagai perbedaan awal dalam modal budaya yang diwujudkan dan  modal budaya objektifikasi menjadi sistematis dikodekan dalam melembagakan budaya modal, seperti kredensial pendidikan, yang pada mengalihkan channel individu ke posisi kelas yang berbeda. Karakter eksklusif dari modal budaya adalah jantung dari kerangka Bourdieu, menurut Lamont dan Lareau (1988). Oleh karena itu mereka mengusulkan untuk mendefinisikan modal budaya sebagai kelembagaan- yaitu, terdiri dari sinyal budaya berstatus tinggi yang disebarkan secara luas (seperti perilaku, selera, dan sikap) yang digunakan untuk pengecualian sosial dan budaya. Pengecualian sosial mengacu pada “pengecualian dari pekerjaan dan sumber daya,” sementara pengecualian budaya untuk “pengecualian dari kelompok status yang tinggi” (hlm. 156).

Bersama-sama, argumen ini menunjukkan bahwa perbedaan modal budaya menjelaskan setidaknya sebagian dari hubungan antara posisi sosial ekonomi orang tua dan anak-anak mereka. Anggota kelas yang dominan memiliki modal budaya yang paling berharga dan memiliki kesempatan terbaik untuk sukses di sekolah, meninggalkan sebagian besar anggota kelas bawah dengan sedikit harapan untuk mencapai mobilitas sosial. Menurut Perna (2000), ada tiga tipikal cara di mana orang-orang dengan budaya yang kurang berharga menyumbang perilaku untuk posisi kurang beruntung mereka. Pertama, mereka menerima lebih sedikit pengembalian ekonomi dan simbolis untuk investasi pendidikan mereka dibandingkan dengan rekan mereka dengan status sosial yang lebih tinggi. Kedua, mereka yang mulai sekolah dengan modal budaya yang kurang juga memperolehnya pada tingkat yang lebih lambat. Oleh karena itu, untuk mengejar ketinggalan dengan mereka yang memulai sekolah mereka dengan sudah memiliki modal budaya yang berharga, mereka harus overperform untuk mengatasi kendala yang khas untuk posisi kelas mereka. Ketiga, siswa dari keluarga yang kekurangan keterampilan budaya dan preferensi dihargai di sekolah-sekolah menyadari bahwa orang-orang dari kelas mereka tidak mungkin untuk berhasil dalam pendidikan, dan dengan demikian memilih sendiri dari situasi tertentu. Sebagai contoh, siswa kelas bawah cenderung memilih sendiri untuk keluar dari jalur perguruan tinggi didasarkan pada pandangan mereka bahwa perguruan tinggi bukan untuk orang-orang dari kelas mereka.

2.      Habitus dan Bidang

Meskipun modal budaya merupakan bagian penting dari teori Bourdieu tentang reproduksi sosial, itu bukan satu-satunya komponen kerangka teoretisnya. Bourdieu mencatat bahwa modal, habitus, dan bidang bekerja sama untuk menghasilkan praktek, atau aksi sosial (1971, 1977b).

Habitus adalah mekanisme di balik efek modal budaya. Bourdieu memahami habitus sebagai “sebuah sistem abadi, disposisi transposabel yang, mengintegrasikan pengalaman masa lalu, fungsi setiap saat sebagai matriks persepsi, apresiasi, dan tindakan serta memungkinkan prestasi dari tugas terdiversifikasi secara tak terbatas, berkat transfer analogis skema yang memungkinkan solusi dari masalah yang berbentuk sama”(Bourdieu, 1971, p. 83). Artinya, dalam aktivitas individu kelompok sosial tertentu, sangat dipengaruhi oleh seperangkat persepsi subjektif yang dimiliki oleh semua anggota dari kelompok ini. Mengingat bahwa anggota dari kelas sosial yang berbeda dalam sifat sosialisasi primer mereka, masing-masing kelas memiliki habitus unik yang dapat membentuk sikap, harapan, dan aspirasi anggotanya. Dengan mengamati kehidupan orang lain dalam komunitas mereka, seorang individu membuat penilaian tentang apa yang mungkin dan apa yang tidak mungkin bagi hidupnya sendiri dan membuat pilihan yang masuk akal atau wajar  yang sesuai dengan aspirasi dirinya sendiri. Dumais (2002) menyebut habitus sebagai “pandangan seseorang dari dunia dan tempat seseorang di dalamnya”(hlm. 45). Dengan internalisasi keyakinan seseorang tentang dunia sosial dan tentang kehidupan peluang seseorang, seorang individu mengembangan sikap dan harapannya sendiri. Internalisasi ini berlangsung pada anak usia dini, dan habitus yang dihasilkan dari proses bawah sadar ini terus dimodifikasi oleh pertemuan individu dengan dunia (DiMaggio, 1979; Dumais, 2002).

Menurut Bourdieu, konsekuensi dari perkembangan habitus sangat penting dan memainkan peran kunci dalam menjaga stuktur sosial yang ada (1977a). Atas dasar posisi kelas dimana mereka lahir, orang-orang mengembangkan ide-ide tentang potensi masing-masing. Sebagai contoh, anak kelas pekerja biasanya percaya bahwa mereka akan tetap pada kelas pekerja dan dengan demikian memiliki aspirasi pendidikan yang lebih rendah, dan keyakinan ini kemudian tereksternalisasi dalam tindakan mereka. Oleh karena itu, Bourdieu berpikir bahwa prestasi pendidikan yang rendah dari siswa yang berasal dari keluarga dengan tatus sosial ekonomi rendah adalah “produk, bukan penyebab, tentang probabilitas statistik rendah dari keberhasilan akademis mereka.”(DiMaggio, 1982, hal. 1465).

Singkatnya, harapan yang tinggi menyebabkan nilai tinggi. Harapan siswa dikembangkan dari apa yang telah dia alami di masa lalu dan percaya kemungkinan akan terjadi pada orang-orang dari latar belakang tertentu mereka.

Bidang adalah  konsep penting lain dalam model reproduksi sosial Bourdieu. Hal ini mengacu pada kedua aktor dan organisasi serta aturan dari interaksi antar mereka dalam domain budaya atau sosial. Sebagai contoh:

Bidang intelektual, yang tidak dapat direduksi menjadi agregat sederhana dari agen yang terbatas (terisolasi) atau dengan jumlah dari elemen yang disandingkan, adalah, seperti bidang magnet, terdiri dari sistem jaringan listrik. Dengan kata lain, yang merupakan agen atau sistem agen dapat digambarkan sebagai begitu banyak pasukan yang, oleh keberadaan, oposisi atau kombinasi mereka, menentukan struktur spesifik pada saat tetrtentu pada waktunya. Sebagai imbalannya, masing-masing didefinisikan oleh posisi tertentu dalam bidang ini yang memperoleh sifat posisional yang tidak bisa berasimilasi dengan sifat intrinsik. (Bourdieu, 1971, hlm. 161)

Dari contoh ini kita dapat melihat bahwa salah satu karakteristik yang paling penting dari konsep bidang adalah bahwa bidang merupakan arena konflik. Di sebuah bidang tertentu, kelompok dominan dan subdominant berjuang untuk kontrol atas sumber. Tujuan dari kehidupan sosial adalah untuk mengumpulkan dan memonopoli jenis sumber daya atau modal yang berbeda. Oleh karena itu, masing-masing bidang terkait dengan salah satu modal atau lebih banyak jenis modal. Modal, seperti yang didefinisikan oleh DiMaggio, adalah “atribut, harta, atau kualitas dari seseorang atau posisi yang dapat ditukarkan dengan barang, jasa, atau harga diri”(1982, hal. 1463). Modal dapat mengambil banyak bentuk, seperti

modal budaya, modal ekonomi, dan modal sosial (Coleman, 1988). Dalam bidang tertentu, interaksi aktor dibentuk oleh beberapa kekuatan, termasuk berbagai bentuk modal yang dimiliki aktor, posisi aktor, dan peraturan yang mengatur bidang. Dalam satu kata, bidang adalah domain budaya atau sosial di mana peserta memiliki saham dan bersaing satu sama lain untuk akumulasi semacam modal.