Meskipun ada berbagai aliran filsafat realistik, seperti realisme ilmiah, realisme klasik, realisme alam, dan realisme teistik, benang dasar tertentu dijalankan melalui berbagai posisi ini. John wild menggambarkan posisi realis pada saat menulis:

Akal sehat kita mengatakan kepada kita bahwa, pertama kita hidup di dunia yang terdiri banyak hal yang menjadi apa adanya, terlepas dari pendapat dan keinginan manusia; kedua, bahwa dengan menggunakan akal kita bisa mengetahui sesuatu. Ketiga, panduan seperti itu adalah hal teraman untuk tindakan manusia.

Keyakinan dasar umat manusia ini juga merupakan tiga doktrin dasar flsafat realistik:

(1) Ada dunia eksistensi nyata yang belum diciptakan atau dibangun oleh manusia

(2) Keberadaan nyata ini dapat diketahui oleh pikiran manusia; dan

(3) Pengetahuan semacam itu adalah satu satu nya panduan yang dapat diandalkan untuk perilaku manusia, individu dan sosial.

Sementara para silfus pendidikan telah mencurahkan banyak energi untuk menafsirkan eksperimentalisme pragmatika john dewey’s sebagian besar diskusi mereka tetap murniteoritis dan abstrak secara akademis karena hal itu tidak berhasil dalam praktik sekolah. Sebaliknya, kurikulum  materi pelajaran pendidikan menengah dan tinggi menunjukan orientasi sekolah. Di banyak sekolah mennengah dan perguruan tinggi, kurikulum terdiri dari badan badan yang diatur secara terorganisir, subjek terpisah seperti sejarah, bahasa, matematika, dan sains.

Berbagai masalah ini diartikan untuk mewakili eksplorasi manusia yang terorganisir dan sistematis di dunianya. Siswa sma dan mahasiswa membaca buku yang ditulis oleh para ahli dalam disiplin ilmu dan mengikuti kelas yang diajarkan spesialis dalam berbagai materi pelajaran. Bab ini membahas prinsip dasar filsafat realis dan menganalisis implikasi pendidikannya.  Realisme dapat didefinisikan sebagai posisi filosofis yang menegaskan (1) keberadaan objektif dunia dan makhluk didalam nya dan hubungan antara mahkluk makhluk ini, terlepas dari pengetahuan dan keinginan manusia. (2) keakraban benda benda ini sebagaimana adanya. (3) perlunya kesesuaian dengan realitas obyektif dalam perilaku manusia.

Asal-usul filsafat Realis dapat ditelusuri ke filsuf Yunani kuno Aristoteles, yang menguraikan bentuk Realisme alami, sementara Plato memperhatikan dunia pribadi dengan bentuk atau gagasan yang sempurna, Aristoteles menggunakan metode pengamatan akal sehat untuk menyelidiki dunia publik. Sebagai hasil dari studi empirisnya, Aristoteles mengembangkan sistem metafisik yang ditafsirkan sebagai penyatuan Aktualitas dan Potensi, sedangkan Aktualitas adalah sesuatu yang lengkap dan sesuai, Potensi adalah kemampuan untuk disempurnakan. Dalam penjelasannya tentang Realitas, Aristoteles merujuk pada empat penyebab formal.

Dia mendefinisikan suatu sebab sebagai sesuatu yang dengan cara apapun mempengaruhi produksi sesuatu, dari suatu objek. Penyebab Material, atau materi, adalah bahwa dari mana makhluk dibuat. Sebagai substrat Keberadaan, materi tak tentu namun mampu menentukan. Ini adalah potensi. Formulir, atau Penyebab Formal, adalah sesuatu yang membuat sesuatu dibuat. Bentuk, asas aktualitas, adalah desain yang membentuk dan memberi struktur pada suatu benda. Dalam hal pengetahuan, bentuk adalah objek pengetahuan intelektual, atau esensi keberadaan – yang tetap tidak berubah meskipun ada perubahan atau kualitas tidak disengaja. Bagi Aristoteles, ini adalah penyatuan bentuk dan materi yang membentuk substansi konkret individu. Dari bentuk datanglah benda-benda yang sifatnya tidak murni dan tidak dapat diubah, dari materi muncul ketidaksempurnaan, keterbatasan, dan kualitas individu. The Efficient Cause adalah agen produksi yang membawa tindakan, atau gerak, dari potensi ke aktualitas. Semua proses alam adalah tindakan perkembangan yang membawa kemungkinan-kemungkinan yang tersembunyi dengan membawa kesempurnaan yang telah terkandung sebagai materi. Final Cause mengacu pada hal itu di mana efeknya dihasilkan, atau arah yang menjadi tujuan objek tersebut.

Sepanjang sistem metafisik Aristotelian ada kecenderungan predikat terhadap dualisme – kecenderungan untuk melihat kenyataan sebagaimana tersusun dari dua unsur penyusun.

Misalnya, Aristoteles memandang eksistensi sebagai penyatuan dua unsur dari aktualitas dan potensi, bentuk dan materi. Seperti yang akan ditunjukkan kemudian, konsepsi dualistik tentang kenyataan ini sangat mempengaruhi pemikiran barat. Manusia bisa dipandang sebagai makhluk komposit yang terdiri dari roh dan daging atau pikiran dan materi. berdasarkan pandangan dikotomis tentang sifat manusia, perbedaan dapat dibuat yang telah menyebabkan konsekuensi pendidikan. Pengetahuan bisa dipisahkan menjadi teori dan seni praktis; Pengalaman estetika dapat dilihat dari segi seni halus dan aplikatif; Pendidikan bisa dibedakan sebagai liberal atau kejuruan.

dalam konteks dualisme dasar ini, yang bersifat abstrak, teoretis, baik, dan liberal diprioritaskan atas apa yang praktis, diterapkan, dan kejuruan. Sebagian, john Dewey menyerang dualisme (yang muncul dalam pencarian kepastian) adalah sebuah kritik terhadap kecenderungan untuk melihat realitas, manusia, dan pengalaman manusia dalam dua bidang eksistensi

Konsepsi Aristoteles tentang alam semesta dualistik juga dapat dilihat dari kategori kategori zat dan kecelakaan. Substansi mengacu pada apa yang ada dan dengan sendirinya, tanpa struktur pendukung. Ini adalah elemen stabil yang ada. Sebaliknya, kecelakaan mengacu pada perubahan variabel yang tidak mengubah esensi makhluk tapi yang berfungsi untuk mengindividualisasikannya.

Bagi pragmatis, kenyataan berada dalam keadaan konstan fluks atau perubahan. realis akan mengamati bahwa memiliki atau mengukur perubahan, terlebih dahulu harus ada sesuatu yang sedang berubah. Bagi realis, perubahan yang terjadi adalah substansial. Perubahan itu sendiri tidak disengaja.

Ketika Aristoteles dan realis lainnya mengacu pada sifat sesuatu atau, dalam kasus manusia, terhadap kodrat manusia, mereka mengacu pada elemen universal manusia yang tidak berubah, terlepas dari waktu, tempat, dan keadaan apa pun universalisme ini yang merupakan pendidikan manusia. Misalnya, ketika Aristoteles mengacu pada sifat manusia, mereka mendefinisikan manusia sebagai makhluk rasional yang dianugerahi “intelektualitas” yang diberikan dan untuk membingkai dan bertindak berdasarkan varioun altelnatif. Terlepas dari ras kewarganegaraan, pekerjaan, atau jenis kelamin, semua manusia memiliki kekuatan untuk beralasan. Namun, pria tertentu hidup pada waktu yang berbeda dan di tempat yang berbeda. Berbagai iklim dan kondisi memunculkan berbagai pengalaman manusia yang mengakibatkan kekhasan budaya. Meskipun pria tertentu mungkin orang Amerika, Cina, Rusia, atau Afrika karena kecelakaan dilahirkan di tempat tertentu, semua pria memiliki sifat manusiawi yang sama. Sebagai hasil dari kecelakaan yang sangat penting untuk dilahirkan di lokasi tertentu, pria yang berbeda akan berbicara dalam bahasa yang berbeda; Tapi terlepas dari bahasa khusus mereka, semua pria akan menggunakan bahasa sebagai sarana ekspresi dan komunikasi. Robert Hutchins dalam pembelajaran tinggi di Amerika dengan jelas menggambarkan implikasi pendidikan dari perbedaan Aristotelian antara substansi dan kecelakaan:

Salah satu tujuan pendidikan adalah menarik keluar unsur-unsur yang sama di setiap waktu atau tempat. Gagasan untuk mendidik seorang pria untuk tinggal di tempat atau waktu tertentu, untuk menyesuaikan dirinya dengan lingkungan tertentu, oleh karena itu asing bagi konsepsi pendidikan yang benar.

Pendidikan menyiratkan pengajaran. mengajar menyiratkan pengetahuan. pengetahuan adalah kebenaran kebenaran ada dimana-mana sama. Saya tidak mengabaikan kemungkinan perbedaan dalam organisasi, dalam administrasi, dalam kebiasaan dan kebiasaan setempat. ini adalah rincian Saya menyarankan agar jantung dari setiap program studi yang dirancang untuk keseluruhan orang, jika pendidikan dipahami dengan benar, sama setiap saat, di manapun, di bawah kondisi politik, sosial, atau ekonomi apa pun. Bahkan rincian Administratifnya mungkin serupa karena semua masyarakat memiliki kesamaan generik.

Jika pendidikan dipahami dengan benar, maka akan dipahami sebagai kultivasi Akal. Kultivasi intelek sama bagusnya bagi semua pria di semua masyarakat. Selain itu, barang yang ‘semua barang lainnya hanya berarti. Kemakmuran material, kedamaian dan ketertiban sipil, keadilan dan kebajikan moral adalah sarana untuk menumbuhkan intelek. Jadi Aristoteles mengatakan dalam politik: “Sekarang, dalam akal dan akal manusia adalah tujuan menuju kehendak orang lain, agar generasi dan disiplin moral warga seharusnya diperintahkan dengan maksud untuk mereka.” Sebuah pendidikan yang menggunakan sarana Sebaliknya, tujuan mereka akan sesat.

Referensi Hutchins terhadap Aristoteles adalah buku yang menceritakannya. Ini mengungkapkan konsepsi realis bahwa manusia sebagai makhluk rasional harus hidup sesuai dengan perintah akal. Menurut konsepsi semacam itu sifat manusia, tugas pendidikan adalah mengolah dan melatih potensi rasional manusia sehingga bisa diaktualisasikan. In deima dan Nichomachean Ethics Aristoteles menegaskan bahwa beberapa prinsip umum tentang sifat manusia dan dan perilaku manusia dapat dilihat dengan hewan lain, manusia berbagi konsep nutrisi, gerak, reproduksi, dan respirasi Tapi sebagai makhluk yang lebih kompleks dan canggih, manusia juga memiliki fungsi akal, imajinasi, kebiasaan, rasa sakit, dan kesenangan. Setelah pandangan dunia dualistiknya, Aristoteles menggambarkan dua bidang eksistensi manusia. Sebagai makhluk rasional.

Sebagai makhluk rasional, manusia adalah makhluk yang abstraktif, simbolis dan pilihan. Namun, adajuga komponen non rasional dalam kodrat manusia karna pria yang sama rasional juga dalam emisional dan juga kehandak. Dalam skema alam ada tempat bagi manusia dan alasan keberadaannya. Alasan untuk mengenali, berkultivasi, mengembangkan, dan menggunakan rasionalitasnya. Sumber kebahagian nya datang dalam rasionalitasnya yang aktif, yang berkontribusi   pada penguaklisasi diri atau budaya nya sendiri dan kesempurnaan diri. orang yang benar benar bertindak manusia adalah orang yang dipenuhi kekuatan tertinggi dan menentukan alasannya. Meskipun emosi manusia adalah untuk sarana kesenangan dan kemauannya adalah instrumen mendapatkan tujuannya, emosi dan kehendak diatur dengan benar oleh akal. Bila diatur oleh selera, emosi, dan tindakan manusia tidak manusiawi dan merendahkan kemanusiaan yang penting. Bila diatur oleh akal, manusia dapat mengembangkan keunggulan karakter moral yang merupakan mean dan ekstrim penindasan dan ekspresi tanpa hambatan dan dulgensi nafsu dan nafsu makan.

Dalam Politik, Aristoteles mempostulasikan doktrin pendidikan umum, yang mengakui hubungan timbal balik antara orang yang dididik dengan baik dan pendidikan warga terdidik dengan benar adalah menjadi instrumen untuk menumbuhkan rasionalitas dasar manusia. Orang rasional juga harus menjadi warga negara yang layak dari polis, atau masyarakat. Demi kesejahteraan sipil, perlu adanya pendidikan pemuda yang layak. Pendidikan adalah untuk menumbuhkan baik orang yang mengatur diri sendiri dan masyarakat madani yang diatur secara harmonis.

Pendidikan dikandung oleh Aristoteles untuk menjadi sarana untuk membantu manusia dalam usahanya mencari kebahagiaan Eudaimonia. Kebahagiaan terbesar manusia adalah erfeksi dalam bentuk apa pun. Jenis keunggulan yang paling penting adalah menjadi orang yang benar-benar manusiawi, benar-benar penalaran. Pendidikan membantu manusia dalam mencapai pencariannya untuk menyempurnakan alasannya. Karena alasannya disempurnakan, demikian juga manusia adalah manusia total. Menurut posisi Aristotelian, pendidikan selalu diakhiri, menuju kesempurnaan kodrat manusia. Pendidikan memiliki fungsi untuk mengembangkan bagian terbaik dari sifat manusia dan juga kemampuan manusia yang lebih rendah, ketika pendidikan diarahkan pada kesempurnaan kebutuhan rasional, dibutuhkan dimensi tambahan untuk membantu pria dalam membentuk masa depan mereka sendiri melalui musyawarah. dan pertumbuhan aksi dan perkembangan anak. Bayi memiliki kesempatan agar Aristoteles percaya bahwa kurikulum harus mengikuti pola pertumbuhan dan perkembangan anak. . Bayi adalah untuk memberi kesempatan.

Permainan dan aktivitas fisik dan harus terkena studi yang tepat . Sebelum masa remaja , besar pendidikan amphasis diarahkan untuk budidaya yang tepat nilai dan kecenderungan. Perhatian ini juga diberikan kepada activies fisik yang berujung pada latihan tubuh . Sedikit yang dicoba di masa daerah kognitif , dengan satu pengecualian: anak belajar pada dasarnya operasi yang dibutuhkan oleh orang orang yang buta huruf membaca dan menulis.

Untuk remaja dan pemuda , aristoteles desain kurikulum menekankan studi intelektual seperti arithmatic , geometri , astronomi , musik , tata bahasa , sastra , puisi , retorika , etika , dan politik. Setelah usia dua puluh salah satu yang paling canggih intelektual disiplin , seperti fisika , kosmologi , biologi , psikologi , logika , dan metafisika , adalah perkenalan.